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汪毅夫:自然災害/民間信仰研究須知
//www.www.epgyox.com.cn   2020-03-05 00:24:47


  中評社北京3月5日電(作者 汪毅夫)20餘年前,我在《金門:自然災害的歷史紀錄與民間信仰的特異情節》(收汪毅夫:《中國文化與閩臺社會》,海峽文藝出版社1997年版)一文裡說:“自然災害是自然致災因素對人類社會造成的危害。自然災害的發生和發展往往表現了一定程度的突發性、不可抗力和破壞力。面對自然災害長久的威脅和不斷的襲擊,防災、抗災、減災乃是人類社會長久的願望和不斷的努力。將防災、抗災、減災的願望訴諸神明,屬於消極的努力。這種努力的結果是,民間信仰產生了同自然災害相關的情節”。自然災害/民間信仰,這是自然災害史研究可取的角度。取此角度,又有當留心的研究須知。???????????????? ????? 

  茲舉例言之。因為蝗災,民間乃有驅蝗的八蠟神、八蠟神廟和八蠟神信仰(清代學者袁枚《子不語》謂:“蟲魚皆八蠟神所管,只須向劉猛將軍處燒香求禱”)。有臺灣學者根據八蠟神廟的分布來研究蝗災發生的歷史情況,研究思路是完全正當的。然而,歷史紀錄、歷史遺跡會有所缺失(缺記或者消失),研究者所見的歷史記錄、歷史遺跡也不會是完全的。於是,我們須知,有則說其有,無則不可說其無、暫付闕如可也。在臺灣民間信仰裡,如果我們未曾聞見有關驅蝗的八蠟神的歷史記錄、歷史遺跡,我們也不可以斷定臺灣歷史上沒有蝗災、沒有驅蝗的民間信仰。說來也巧,我近日讀書,從康熙(高本。另有稍早的康熙蔣本)《臺灣府志》發現首任臺灣知縣王兆陞(1689—1691在任)有詩曰:“飛蝗來鳳邑,忽蔽□豐雲。婦子奔號急,微民稽拜殷。弭災全藉德,祝蠟豈徒文。賴有廉仁憲,驅山息異氛”。詩中明確提及鳳山蝗災和祝蠟稽拜的情況;又從翁佳音、黃驗《解碼臺灣史》(臺北遠流出版社2017年版)讀到書中轉述的荷蘭東印度公司文獻裡有關臺灣蝗災的記載:1654年10月間,蝗蟲排山倒海似地飛來,天空一片昏暗,蝗蟲被風吹落遍地,城堡的水井“好像鋪上一層紅黃色的布”,道路、街面“鋪蓋著又高又厚的蝗蟲”。6月中,當局動員民眾捕捉蝗蟲,每斤給予5分獎金;新港、木加溜灣、大目降社的長老請求他們的族人一半去上學,一半去捉蟲。每周輪班一次。6月,蝗蟲遍布全島(江樹生譯注:《熱蘭遮城日記》,第3冊,第341—348頁。臺南市政府2003年版),等。????????????????????????? ??????? 

  在歷史上,臺灣曾遭受蝗災等自然災害。研究自然災害史,不僅會替古人擔憂、也要祝福今人免受災害。自然災害是人類的公敵,只有呲牙咧嘴、心理陰暗的非人類才會幸災樂禍。????????????? 

  (作者汪毅夫系廈門大學臺灣研究院講座教授、全國臺灣研究會副會長)

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